秦汉简牍8
原文作者：佚名
书写作者：

石鼓文猎碣之二
原文作者：佚名
书写作者：
悬泉置汉代简牍片断二
原文作者：佚名
书写作者：
悬泉置汉代简牍片断一
原文作者：佚名
书写作者：
淳化阁·历代帝王贴（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
淳化阁·历代帝王贴（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
《淳化阁帖·历代名臣法帖》
原文作者：佚名
书写作者：
《淳化阁帖·二王法贴》（局部）
原文作者：王羲之 王献之
书写作者：王羲之 王献之
《淳化阁帖·诸家古法帖》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
大般涅槃经·如来性品
原文作者：佚名
书写作者：
大般涅槃经·如来性品
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍其一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍其一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍其一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍其一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍其一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍其一
原文作者：佚名
书写作者：
大慈如来告疏
原文作者：佚名
书写作者：
十诵比丘戒本
原文作者：佚名
书写作者：
十诵比丘戒本
原文作者：佚名
书写作者：
维摩义记
原文作者：佚名
书写作者：
道行般若经
原文作者：佚名
书写作者：
佛经疏释
原文作者：佚名
书写作者：
判集
原文作者：佚名
书写作者：
无上秘要
原文作者：佚名
书写作者：
《本际经》局部
原文作者：佚名
书写作者：
佛问答
原文作者：佚名
书写作者：
敦煌写经
原文作者：佚名
书写作者：
　.......佛告父王。及敕阿难。谛听谛听善思念之。如来今者头上有八万四千毛。皆两向靡右旋而生。分齐分明四抓分明。一一毛孔旋生五光。入前十四色光中。昔我在宫乳母为我沐头。时大爱道来至我所。悉达生时多诸奇特。人若问我汝子之发为长几许。我云何答。今当量发知其尺度。即敕我申发。母以尺量。长一丈二尺五寸。放已右旋还成?文。欲纳妃时复更沭头。母复敕言。前者量发。正长一丈二尺五寸。今当更量。即申量之。长一丈三尺五寸。我出家时天神捧去。亦长丈三尺五寸。今者父王。欲看发相不。父王白言。唯然天尊。乐见佛发。如来即以手申其发。从尼拘楼陀精舍。至........
佛说观佛三昧海经（节选）
原文作者：佛陀跋陀
书写作者：佚名
妙法莲华经卷·第十
原文作者：佚名
书写作者：
大方等陀罗尼经·卷一
原文作者：佚名
书写作者：
【敦煌写经】行书
【敦煌写经】行书
原文作者：佚名
书写作者：
《辅篇义记》局部
《辅篇义记》局部
原文作者：佚名
书写作者：
《本际经》局部
原文作者：佚名
书写作者：
敦煌写经 淳化阁帖 秦汉简牍
敦煌写经 淳化阁帖 秦汉简牍
原文作者：佚名
书写作者：
　.......佛告父王。及敕阿难。谛听谛听善思念之。如来今者头上有八万四千毛。皆两向靡右旋而生。分齐分明四抓分明。一一毛孔旋生五光。入前十四色光中。昔我在宫乳母为我沐头。时大爱道来至我所。悉达生时多诸奇特。人若问我汝子之发为长几许。我云何答。今当量发知其尺度。即敕我申发。母以尺量。长一丈二尺五寸。放已右旋还成?文。欲纳妃时复更沭头。母复敕言。前者量发。正长一丈二尺五寸。今当更量。即申量之。长一丈三尺五寸。我出家时天神捧去。亦长丈三尺五寸。今者父王。欲看发相不。父王白言。唯然天尊。乐见佛发。如来即以手申其发。从尼拘楼陀精舍。至........
佛说观佛三昧海经（节选）
原文作者：佛陀跋陀
书写作者：
悬泉置遗址，属全国重点文物保护单位，位于甘肃省敦煌市。因出土的汉简上书“悬泉置”三字而定名。酒泉地区文物普查队于1987年首次发现了该遗址。发掘面积3000多平方米，出土15000余枚汉简和17650件各类实物。内容有诏书、律令、科品、檄记、簿籍、爰书、劾状、符、传、历谱、术数书、字书、医方、相马经等。出土有较多的书于墙壁墨书题记，内容涉及诏书和药方等。
秦汉简牍—悬泉置汉简-2
原文作者：佚名
书写作者：
.......根因六根生六识。是中有男女根。是诸法相续不断故名为命。是命以何为根。所谓业也。是业因于烦恼。烦恼依受故以五受为根。如是展转生死相续。依信等根能断相续。如是二十二根往来生死。故知皆以烦恼有身。又求解脱者。生戒定慧解脱解脱知见品。此何所用皆为灭诸烦恼。知者见其利故依此诸品。故知烦恼因缘有身。又诸烦恼次第灭尽。断三结得须陀洹果。贪欲等薄得斯陀含果。欲界结尽得阿那含果。诸禅定中亦如是。次第一切都尽得阿罗汉果。如是随诸烦恼次第灭故身亦渐灭。若因自在天等则不应渐灭。故知烦恼因缘有身。又贪等烦恼诸善人皆求断灭。必当见贪等因缘。今世后世得衰恼事。是故求断。若不尔则不求断。若人说身因自在等。是人亦求断贪欲等。故知贪欲等因缘有身。又智者知以智慧而得解脱。可知以无智故缚。故知烦恼因缘有身。又智者知以智慧而得解脱。可知以无智故缚。故知烦恼因缘有身。又佛处处经中说。贪喜尽故得正解脱。所以者何。眼色等不名为缚。贪喜为缚。破贪喜故心得正解脱。正解脱心能入泥洹。故知烦恼因缘有身。又以空无相无作而得解脱。故知烦恼因缘有身。所以者何。观诸法空即无相可得。以灭相故不愿后身。是故以空名解脱门。相违则缚。以此等故由烦恼有身，是事已明。集谛聚竟。
成实论-2
原文作者：诃梨跋摩
书写作者：鸠摩罗什
其一： .......檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！ 匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。 其二： 鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。 鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。 鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。 物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！
敦煌写经，杕杜四章七句-2
原文作者：轶名
书写作者：轶名
本卷为敦煌遗书之大般涅槃经，全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
大般涅槃经-2
原文作者：昙无谶
书写作者：
.......当尧之时舜为司徒契为司马禹为司空后稷 为田畴蘷为乐正倕为工师伯夷为秩宗皐陶 为大理益掌驱禽尧不能为一焉尧为君而九 子者为臣其何故也尧知九职之事使九子各 受其事皆胜其任以成功尧遂乘成功以王天 下是故知人者主道也知事者臣道也主道知 人臣道知事毋乱旧法而天下治矣 明主者有三惧一曰处尊位而恐不闻其过二 曰得意而恐骄三曰闻天下之至言而恐不能 师经鼓琴魏文侯起舞赋曰使我言而无见违 师经援琴而撞文侯不中中旒溃之文侯顾谓 左右曰为人臣而撞其君其罪何如左右曰罪 当烹提师经下堂一等师经曰臣可得一言而 死乎文侯曰可师经曰昔尧舜之为君，也唯恐 言而人不违桀纣之为君也唯恐言而人违之 臣撞桀纣非撞吾君也文侯曰释之是寡人之 过也悬琴于城门以为寡人符不补旒以为寡 人臣之行有六正则荣犯六邪则辱何谓六正 一曰萌牙未动形兆未见昭然独见存亡之机 得失之要豫禁乎未然前使主超然立乎显荣 之处如此者圣臣也二曰虚心白意进善通道 勉主以礼义谕主以长䇿将顺其美匡救其恶 如此者大臣也三曰夙兴夜寐进贤不懈数称 于往古之行事以厉主意如此者忠臣也。
谏论-2
原文作者：苏洵
书写作者：
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，成墨为颂，以歌九韶。自商已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。时迈一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘革，直言不咏，短辞以讽，丘明子高，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。 至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠景，亦有述容：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后；或拟清庙，或范駉那，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之北征西征，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之广成上林，雅而似赋，何弄文而失质乎？又崔瑗文学，蔡邕樊渠，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核；至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋辨颂，鲜有出辙。陈思所缀，以皇子为标；陆机积篇，惟功臣最显：其褒贬杂居，固末代之讹体也。 原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。 　　赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。 　　然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！ 　　赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。 　　年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。
【敦煌写经】文心雕龙-2
原文作者：刘勰
书写作者：刘勰
本卷为敦煌遗书之《律疏》，为律及疏的统称。唐永徽三年为“律”制订的“义疏”系解释和说明律文及注文的，疏的内容分为职能不同的“议”及“问答”两种形式。义疏制订后，律及疏统称为《律疏》。《律疏》一书到宋代逐渐被称为《唐律疏义》，至清代则趋向称《唐律疏议》。 唐永徽三年为“律”制订的“义疏”系解释和说明律文及注文的，疏的内容分为职能不同的“议”及“问答”两种形式。义疏制订后，律及疏统称为《律疏》。《律疏》一书到宋代逐渐被称为《唐律疏义》，尚与“义疏”原义及唐时解经传统相符。至清代则趋向称《唐律疏议》，盖时人见“疏”下有“议日”字样而牵强名之，实脱离了唐“义疏”之本义。
【敦煌写经】唐·《律疏》-2
原文作者：长孙无忌
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出。作者商ìbj。 你能 马羯罗主的历史已难详考，据窥基《因明入正理论疏》说他出于陈那门下。今从他的对于陈那晚年成熟的量论学说很少涉及，他可能是陈那早年的弟子。又陈那久在南印度案达罗一带讲学，而商羯罗主此论的主要内容，后来也被吸收在南印泰米尔语文学作品之内，由这些事实旁证，作者可能是南印度人。 《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澄先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。
【敦煌写经】《因明入正理论》三-2
原文作者：玄奘
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出。作者商ìbj。 你能 马羯罗主的历史已难详考，据窥基《因明入正理论疏》说他出于陈那门下。今从他的对于陈那晚年成熟的量论学说很少涉及，他可能是陈那早年的弟子。又陈那久在南印度案达罗一带讲学，而商羯罗主此论的主要内容，后来也被吸收在南印泰米尔语文学作品之内，由这些事实旁证，作者可能是南印度人。 《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澄先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。
【敦煌写经】《因明入正理论》三-1
原文作者：佚名
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出。作者商ìbj。 你能 马羯罗主的历史已难详考，据窥基《因明入正理论疏》说他出于陈那门下。今从他的对于陈那晚年成熟的量论学说很少涉及，他可能是陈那早年的弟子。又陈那久在南印度案达罗一带讲学，而商羯罗主此论的主要内容，后来也被吸收在南印泰米尔语文学作品之内，由这些事实旁证，作者可能是南印度人。 《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澄先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。
【敦煌写经】《因明入正理论》二-2
原文作者：佚名
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出。作者商ìbj。 你能 马羯罗主的历史已难详考，据窥基《因明入正理论疏》说他出于陈那门下。今从他的对于陈那晚年成熟的量论学说很少涉及，他可能是陈那早年的弟子。又陈那久在南印度案达罗一带讲学，而商羯罗主此论的主要内容，后来也被吸收在南印泰米尔语文学作品之内，由这些事实旁证，作者可能是南印度人。 《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澄先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。
【敦煌写经】《因明入正理论》二-1
原文作者：佚名
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出。作者商ìbj。 你能 马羯罗主的历史已难详考，据窥基《因明入正理论疏》说他出于陈那门下。今从他的对于陈那晚年成熟的量论学说很少涉及，他可能是陈那早年的弟子。又陈那久在南印度案达罗一带讲学，而商羯罗主此论的主要内容，后来也被吸收在南印泰米尔语文学作品之内，由这些事实旁证，作者可能是南印度人。 《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澄先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。
敦煌写经-《因明入正理论》-2
原文作者：玄奘
书写作者：
本碑为敦煌悬泉置遗址出土的大量西汉纸残片，上书部分文字。本碑为汉悬泉置遗址纸帛书残片，汉悬泉置遗址共发现24件与简牍放在一起的麻纸，其中4件麻纸上有墨书，是至今发现的最早的纸书。西汉麻纸早在三十年代就已发现，但无一有书迹，所以有人认为麻纸不是用来书写的“纸”。这4件纸书，3件属西汉时期，少则几字，多则10余字，书体为隶草。另1件属新莽时期，残存30字左右，疑是书信，书体介于隶、楷之间，可作为书体楷化的物证。
秦汉简牍-西汉纸残片
原文作者：佚名
书写作者：
一九八六年在甘肃省天水市北道区党川乡放马滩一号秦墓出土的简牍，出土秦简共四六一枚，称为天水秦简。天水出土的典籍文献，直接为秦史、秦文化的研究提供了珍贵的第一手新资料。一号秦墓随葬物品中的七幅木板地图，是迄今为止我国最古老的地图。五号汉墓的纸本地图残片，是迄今为止我国最早的实用麻纸和纸质地图，对中国造纸史和历史地理的研究具有重大价值。
秦汉简牍-天水秦简2
原文作者：佚名
书写作者：
一九八六年在甘肃省天水市北道区党川乡放马滩一号秦墓出土的简牍，出土秦简共四六一枚，称为天水秦简。天水出土的典籍文献，直接为秦史、秦文化的研究提供了珍贵的第一手新资料。一号秦墓随葬物品中的七幅木板地图，是迄今为止我国最古老的地图。五号汉墓的纸本地图残片，是迄今为止我国最早的实用麻纸和纸质地图，对中国造纸史和历史地理的研究具有重大价值。
秦汉简牍五-天水秦简1
原文作者：佚名
书写作者：
一九八六年在甘肃省天水市北道区党川乡放马滩一号秦墓出土的简牍，出土秦简共四六一枚，称为天水秦简。天水出土的典籍文献，直接为秦史、秦文化的研究提供了珍贵的第一手新资料。一号秦墓随葬物品中的七幅木板地图，是迄今为止我国最古老的地图。五号汉墓的纸本地图残片，是迄今为止我国最早的实用麻纸和纸质地图，对中国造纸史和历史地理的研究具有重大价值。
秦汉简牍--天水秦简4
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--天水秦简3
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍-居延汉简
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍十五
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍十四
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍十三
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍十二
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍十一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍16
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍十
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍九
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍八
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍七
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍六
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍五
原文作者：佚名
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秦汉简牍9
原文作者：佚名
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秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍8
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍7
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍-敦煌汉简
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍四
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍三
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍-悬泉置汉简
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--王仗诏书令
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--王杖十简
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--奏折
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--臣咸再拜受诏
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--中药验方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--王杖诏书令
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--中药验方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--百病膏药方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--十全膏药方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--治漏血土方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--治手足杂方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--古治百病方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍—隶书
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--甘谷汉简
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍—隶书
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍二
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍一
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--玉门汉简
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--百病膏药方
原文作者：佚名
书写作者：
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍--中药验方
原文作者：佚名
书写作者：
十九世纪末业以来，考古学者在丝绸之路的汉代遗址挖掘出大量竹木简牍，最早是瑞典人斯文赫定在新疆古楼兰发现汉简，随后匈牙利人斯坦因日本人橘瑞超在新疆及敦煌相继发现了汉简，成为考古学一大盛事，从此开始了古代简牍之发掘，引起世人广泛注意，我国有组织的发掘是在二十世纪三四十年代，先后组成西北科学考察团进行大规模考察发掘与研究，一九四九年以后，我省考古工作者发掘了一批新出土的秦汉简牍，其数量之大内容之丰富，远远超出了过去，其中天水秦简，居延汉简，敦煌汉简，悬泉汉简，武威汉简，玉门汉简，甘谷汉简皆为中外瞩目之珍贵文物，汉简在中国书法史上有其独特位置，更具很高的艺术价值，字体因时代演化而分派，书风顺潮流约定而变异，率意急就，任情挥洒，奇趣横生，兴味盎然。小而见精，小而见大，小现大之浑厚气势，小具大之强骨雄风，精微处包罗万象，疏朗处百姿千态，极尽鬼斧神工之妙，在艺术上具有永恒的生命力。今选秦汉简牍中精美清晰之作，集结镌刻公诸于世，让其高峰流韵与兰山辉映共长河永存。
秦汉简牍前言
原文作者：黎泉
书写作者：黎泉
秦汉简牍，秦汉时期的简牍是中国封建社会前期盛世文化中文字运载工具的主要表现形式。现已出土的这一时期的简牍涉及中国的历史、政治、经济、文化、艺术、意识形态领域各个方面的内容，是那一时期历史事件的真实记载，是中华民族文化的瑰宝。 二十世纪初，在甘肃敦煌和居延地区（今甘肃北部额济纳旗流域）发掘的汉代简牍，被称为中国史学的四大发现之一。而今在甘肃出土的简牍数已达6.5万多枚，出土地点多集中在敦煌、居延、武威、天水等地。这些简牍质量好、字迹清晰，具有很高的学术研究价1值。从时间跨度上说，有秦、汉、晋、唐、西夏五个朝代，其中以秦汉简牍最多；为我们研究历史提供了真实可靠的第一手资料，弥补了正史的不足。另外，大量秦汉简牍的问世填补了书法史秦至东汉这一时期的空白，形成了一种涵盖真草隶篆各种书法的简牍书法体系。
秦汉简牍
原文作者：佚名
书写作者：
淳化三年（公元992年），宋太宗集中整理出皇宫内府所藏墨宝，命大臣王著精选历代帝王、名臣和书法家103人的墨迹420件，摹刻于枣木板上，并用当时名贵的歙墨和轻似蝉翼白如雪的澄心堂纸精心拓印，编辑卜成册，因书成于淳化年间并深藏禁宫密室，故称《淳化阁帖》，全帖共分十卷，收有楷、草、行、隶、篆各体的历代书法精品，前五卷是历代帝王、名臣和诸家的篆、隶、草、行、楷各体，如“草圣”张芝、柳公权等人的作品，后五卷是东晋王羲之父子的草书墨迹。
《淳化阁帖·二王法帖四》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
淳化三年（公元992年），宋太宗集中整理出皇宫内府所藏墨宝，命大臣王著精选历代帝王、名臣和书法家103人的墨迹420件，摹刻于枣木板上，并用当时名贵的歙墨和轻似蝉翼白如雪的澄心堂纸精心拓印，编辑卜成册，因书成于淳化年间并深藏禁宫密室，故称《淳化阁帖》，全帖共分十卷，收有楷、草、行、隶、篆各体的历代书法精品，前五卷是历代帝王、名臣和诸家的篆、隶、草、行、楷各体，如“草圣”张芝、柳公权等人的作品，后五卷是东晋王羲之父子的草书墨迹。
《淳化阁帖·二王法帖三》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
淳化三年（公元992年），宋太宗集中整理出皇宫内府所藏墨宝，命大臣王著精选历代帝王、名臣和书法家103人的墨迹420件，摹刻于枣木板上，并用当时名贵的歙墨和轻似蝉翼白如雪的澄心堂纸精心拓印，编辑卜成册，因书成于淳化年间并深藏禁宫密室，故称《淳化阁帖》，全帖共分十卷，收有楷、草、行、隶、篆各体的历代书法精品，前五卷是历代帝王、名臣和诸家的篆、隶、草、行、楷各体，如“草圣”张芝、柳公权等人的作品，后五卷是东晋王羲之父子的草书墨迹。
《淳化阁帖·二王法帖二》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
淳化三年（公元992年），宋太宗集中整理出皇宫内府所藏墨宝，命大臣王著精选历代帝王、名臣和书法家103人的墨迹420件，摹刻于枣木板上，并用当时名贵的歙墨和轻似蝉翼白如雪的澄心堂纸精心拓印，编辑卜成册，因书成于淳化年间并深藏禁宫密室，故称《淳化阁帖》，全帖共分十卷，收有楷、草、行、隶、篆各体的历代书法精品，前五卷是历代帝王、名臣和诸家的篆、隶、草、行、楷各体，如“草圣”张芝、柳公权等人的作品，后五卷是东晋王羲之父子的草书墨迹。
《淳化阁帖·二王法贴一》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
本组贴为淳化阁帖卷五诸家古法帖，包含苍颉《戊己帖》四行；夏禹《出令帖》二行；孔丘《延陵帖》二行；史籀《射州帖》二行；李斯《田畴帖》四行；程邈《天清帖》五行；何氏《去留帖》五行；蔡琰《我生帖》二行；古法帖《敬祖帖》五行、《鄱阳帖》八行、《度德帖》五行、《亮曰帖》（仅存首行）；智果《评书帖》（第六行“举体”起，至三十六行“扶风”止）；宋儋《接拜帖》二十一行；卫铄《急就帖》八行；古法帖《贤弟帖》（仅存首行）；古法帖《亮曰帖》（仅缺首行，存七行）；怀素《右军帖》七行；张旭《晚复帖》四行、《十五日帖》三行；古法帖《贤弟帖》（缺首行，自“之伤”起）存七行，隋朝法帖《慧则帖》八行。
《淳化阁帖·诸家古法帖》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
《淳化阁帖》收录了先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，是我国唯一结集了残唐五代以来的文化遗产的书法汇帖，它的问世使先人法书赖以广为传布，对后世影响极为深远，有着天下第一帖、我国法书从帖之祖和中国书法史上的“圣经”的美誉。 明洪武二十五年（1392年），明太祖朱元璋册封其第十四皇子在甘肃就藩，史称肃王，肃王是甘肃的最高统治者。同时，朱元璋赐其宋本《淳化阁帖》一部，作为传代之宝秘藏肃王内府。二百年后，也就是到了万历年间，肃宪王朱绅尧令晚明姑苏的金石摹刻家温如玉、张应召师徒二人临其祖传宋本《淳化阁帖》，摹刻于石上。不过，刻石没有完成，肃宪王就去世了，随后，世子朱识鋐继承父志，继续摹刻，七年后，终于摹刻竣工。该帖刻成后藏在肃王府东书园遵训阁视为珍宝，所以，后人把它称为《肃王府本》。
《淳化阁帖·历代名臣法帖二》
原文作者：佚名
书写作者：
《淳化阁帖》收录了先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，是我国唯一结集了残唐五代以来的文化遗产的书法汇帖，它的问世使先人法书赖以广为传布，对后世影响极为深远，有着天下第一帖、我国法书从帖之祖和中国书法史上的“圣经”的美誉。 明洪武二十五年（1392年），明太祖朱元璋册封其第十四皇子在甘肃就藩，史称肃王，肃王是甘肃的最高统治者。同时，朱元璋赐其宋本《淳化阁帖》一部，作为传代之宝秘藏肃王内府。二百年后，也就是到了万历年间，肃宪王朱绅尧令晚明姑苏的金石摹刻家温如玉、张应召师徒二人临其祖传宋本《淳化阁帖》，摹刻于石上。不过，刻石没有完成，肃宪王就去世了，随后，世子朱识鋐继承父志，继续摹刻，七年后，终于摹刻竣工。该帖刻成后藏在肃王府东书园遵训阁视为珍宝，所以，后人把它称为《肃王府本》。
《淳化阁帖·历代名臣法帖一》（局部）
原文作者：佚名
书写作者：
宋太宗赵炅出内府所藏历代墨宝，命侍书学士王著编次成卷于淳化三年，摹勒成我国首部大型丛帖专建秘阁庋藏名曰淳化阁帖，全帖分为历代帝王法帖、历代名臣法帖、诸家古法帖、王羲之书王献之书等十卷收进一百零五家法书四百二十二帖篆隷草行楷诸体齐备，可谓集书法之大成。 明太祖朱元璋封第十四皇子朱英为肃莊王，赐宋本淳化阁帖一部以为传国之宝秘藏內库不肯示人。万历四十三年，肃宪王紳尧始允公之海内乃延金石篆刻家温如玉张应召重摹上石，未成而薨。世子识鋐继之先后历时七年用富平石一百四十四块刻成，称为肃府本。时人每有妙意尽传神韻，两绝新旧不爽毫发具在之美誉。 明清之交，部分帖石遭到破坏，清初一一补刻，致有明拓清拓之别。有清一代，肃府本已有西安石刻本、溧阳石刻本及江南木刻本等三种本子问世。今值祖国文化艺术繁荣昌盛之际，为继承弘扬先贤书法遗产，特按明拓肃府本翻刻一部置之名山，以广其传。
淳化阁帖前言
原文作者：秦明智
书写作者：鲁克俊
淳化阁帖，《淳化阁帖》是中国最早的一部汇集各家书法墨迹的法帖。所谓法帖，就是传统法式，将古代著名书法家的墨迹经双钩描摹后，刻在石板或木板上，再拓印装订成帖。《淳化阁帖》共10卷，收录了中国先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，包括帝王、臣子和著名书法家等103人的420篇作品，被后世誉为中国法帖之冠和“丛帖始祖”。
 淳化阁帖
原文作者：佚名
书写作者：
步骘字子山，临淮淮阴人也。世乱，避难江东，单身穷困，与广陵卫旌同年相善，俱以种瓜自给，昼勤四体，夜诵经传。 会稽焦征羌，郡之豪族，门客放纵。骘与旌求食其地，惧为所侵，乃共修刺奉瓜，以献征羌。征羌方在内卧，驻之移时，旌欲委去，骘止之曰：“本所以来，畏其强也；而今舍去，欲以为高，只结怨耳。”良久，征羌开牖见之，身依几坐帐中，设席致地，坐骘、旌于牖外，旌愈耻之，骘辞色自若。征羌作食，身享大案，殽膳重沓，以小盘饭与骘、旌，惟菜茹而已。旌不能食骘极饭致饱乃辞出旌怒骘曰何能忍此骘曰吾等贫贱是以主人以贫贱遇之固其宜也当何所耻？” 孙权为讨虏将军，召骘为主记，除海盐长。还辟车骑将军东曹掾。建安十五年，出领鄱阳太守。岁中，徙交州刺史、立武中郎将，领武射吏千人，便道南行。明年，追拜使持节、征南中郎将。刘表所置苍梧太守吴巨阴怀异心，外附内违。骘降意怀诱，请与相见，因斩徇之，威声大震。 延康元年，权遣吕岱代骘，骘将交州义士万人出长沙。会刘备东下，武陵蛮夷蠢动，权遂命骘上益阳。备既败绩，而零、桂诸郡犹相惊扰，处处阻兵，骘周旋征讨，皆平之。 权称尊号，拜骠骑将军，领冀州牧。是岁，都督西陵，代陆逊抚二境，顷以冀州在蜀分，解牧职。 赤乌九年，代陆逊为丞相，犹诲育门生，手不释书，被服居处有如儒生。然门内妻妾服饰奢绮，颇以此见讥。在西陵二十年，邻敌敬其威信。性宽弘得众，喜怒不形于声色，而外内肃然。十年卒。
三国志·步骘传
原文作者：陈寿
书写作者：陈寿
.......根因六根生六识。是中有男女根。是诸法相续不断故名为命。是命以何为根。所谓业也。是业因于烦恼。烦恼依受故以五受为根。如是展转生死相续。依信等根能断相续。如是二十二根往来生死。故知皆以烦恼有身。又求解脱者。生戒定慧解脱解脱知见品。此何所用皆为灭诸烦恼。知者见其利故依此诸品。故知烦恼因缘有身。又诸烦恼次第灭尽。断三结得须陀洹果。贪欲等薄得斯陀含果。欲界结尽得阿那含果。诸禅定中亦如是。次第一切都尽得阿罗汉果。如是随诸烦恼次第灭故身亦渐灭。若因自在天等则不应渐灭。故知烦恼因缘有身。又贪等烦恼诸善人皆求断灭。必当见贪等因缘。今世后世得衰恼事。是故求断。若不尔则不求断。若人说身因自在等。是人亦求断贪欲等。故知贪欲等因缘有身。又智者知以智慧而得解脱。可知以无智故缚。故知烦恼因缘有身。又智者知以智慧而得解脱。可知以无智故缚。故知烦恼因缘有身。又佛处处经中说。贪喜尽故得正解脱。所以者何。眼色等不名为缚。贪喜为缚。破贪喜故心得正解脱。正解脱心能入泥洹。故知烦恼因缘有身。又以空无相无作而得解脱。故知烦恼因缘有身。所以者何。观诸法空即无相可得。以灭相故不愿后身。是故以空名解脱门。相违则缚。以此等故由烦恼有身，是事已明。集谛聚竟。
成实论
原文作者：诃梨跋摩
书写作者：鸠摩罗什
大统三年（537）五月一日中京广平王大觉寺涅槃法师智睿供养东都发愿文一卷，愿奉明王殿下，在州施化。齐于友称之世，流润与姬文同等，十方众生含生，同于上愿。令狐烋宝书之。
东都发愿文
原文作者：令狐烋宝
书写作者：令狐烋宝
本卷为敦煌遗书之大般涅槃经，全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
大般涅槃经卷第十一
原文作者：佚名
书写作者：
即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。
佛说首楞严三昧经
原文作者：佚名
书写作者：
......若到彼国，王必被觉，见执不疑。”便启其王：“若王见遣，当令人马五百骑，具衣服鞍勒，一无差异，乃可迎妇。”王然其言，即往迎妇。王令女饮食待客，善相娱乐。二百五十骑在前，二百五十骑在后，甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中，躬执甥出。“尔为是非，前后方便，捕何叵得。”稽首答曰：“实尔是也。”王曰：“卿之聪哲，天下无双，随卿所愿。”以女配之，得为夫妇。佛告诸比丘：“欲知尔时甥者，则吾身是；女父王者，舍利佛是也；舅者，调达是也；女妇国王父、输头檀是也；母、摩耶是；妇、瞿夷是；子、罗云是也。”佛说是时，莫不欢喜.......
佛说生经
原文作者：释慧湛
书写作者：
Namo”mitābhāya　buddhāya，Namo”mitayus　buddhāya，又作南无阿弥陀佛陀耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。” 观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus ，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，则为归依无量光佛之意。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈。
礼无量寿佛求生彼国文
原文作者：佚名
书写作者：
梵语的羯磨，以汉文的意思来说，就是辨事、就是辨正法事，或者是办事作法办事的一种。像在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至于有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒，如果只是犯了戒罪，则让他如法忏摩，就是要行忏悔法，向四位已受戒而不曾犯十重戒、戒体未失的菩萨戒子忏悔，以求灭除障戒之恶，发起感戒之善；这样作法成就，受戒才得戒，这就是受戒前的羯磨。 受戒以后也有羯磨，主要是指受戒后的定期诵戒，因为在诵戒的时候，如果有戒子违犯所受戒律的话，诵戒之前就必须要先进行羯磨，好让犯戒者忏悔灭罪。而当一个僧团进行羯磨的时候，有人说：“我们不满意你们作的羯磨，我们要另外自己羯磨。”那么当他自己羯磨的时候，就是别羯磨、就是自行忏摩。别羯磨的人一定不可能参加原来僧团大众的诵戒，他们另外自己诵戒，自己几个人另外诵戒的结果，就是别羯磨，也就是别诵戒，那就造成了僧团分裂。所以“破羯磨”僧，这一个羯磨是指僧团羯磨时，他们自己一批人另外去作别羯磨，这些僧众就叫作“破羯磨”僧：破坏羯磨的僧众；像这样的破坏羯磨的僧众，就是破和合僧，因为他们是破坏僧团的和合，造成僧团分裂成两个，使正法的力量分散，这是第一种的破羯磨僧的逆罪。 那还有第二种破羯磨僧，就是破“羯磨僧”：毁谤主持羯磨的菩萨僧。因为行羯磨法时一定会有一位主持羯磨的菩萨僧，或几位共同主持羯磨的菩萨僧，由他或他们来判定犯戒者所犯的戒是否成立？是否具足根本、方便、成已？属于上品犯、还是中品犯、还是下品犯？应该行怎么样的忏悔仪式？主持羯磨的菩萨僧依菩萨戒的特质，当然可以是现出家相，也可以是现在家相，也不一定是授戒的和尚本人，而可以是由戒和尚指定的一人或数人；就像受戒或诵戒仪轨中顶礼菩萨戒得戒和尚本师　释迦牟尼佛、羯磨阿阇黎　文殊师利菩萨、教授阿阇黎　弥勒菩萨，文殊师利菩萨就是 　释迦牟尼佛指定主持羯磨的菩萨僧。那么当有人对主持羯磨的菩萨僧，就他羯磨过程或者是结论作种种的毁谤，那就是大乘律中的破“羯磨僧”。
大比丘羯磨
原文作者：佚名
书写作者：
其一： .......檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！ 匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。 其二： 鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。 鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。 鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。 物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！
敦煌写经，杕杜四章七句-1
原文作者：佚名
书写作者：
尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?” 须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法,一切种相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。” 舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?” 须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色、是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。 “如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故名般若波罗蜜。何等法远离?远离众、界、入,远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。 “如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智,观非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
敦煌写经 大智论经卷
原文作者：佚名
书写作者：
开皇三年岁在癸卯五月廿八日，武候师都督，宋绍遭难在家，为亡考妣发愿读，《大集经》、《涅盘经》、《法华经》、《仁王经》、《金光/明经》、《胜鬘经》、《药师经》各一部。愿亡者神游净土，永离三涂八难，恒闻佛法。又愿家眷大小，福庆从心，诸善日臻，诸恶云消，三路开通，贼寇退散；疫气不仠，风雨顺时；受苦众生，速蒙解脱，所愿从心。
大集经卷十八并题记
原文作者：佚名
书写作者：李思贤
本卷为敦煌遗书之大般涅槃经，全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
大般涅槃经-1
原文作者：昙无谶
书写作者：
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 曾子有病，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡.......
论语·泰伯（节选）
原文作者：孔颖达
书写作者：
《说苑》，又名《新苑》，古代杂史小说集。刘向编。成书于鸿泰四年(前17)。原20卷，78。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。 由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《列子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
说苑·反质篇
原文作者：刘向
书写作者：王新令
《经典释文》计30卷，本碑为《周易》一卷节选。《周易》肇于伏羲氏，故为"七经"之首。《易》学史：认为伏羲氏始画八卦，重为六十四卦。文王作卦辞，周公作爻辞。孔子为之"传"，作"十翼"。尔后，传授者从未断绝。汉初，言《易》者本之田何。西汉有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏之学，传京氏学者尤多。古文《易》有费氏、高氏之学，东汉费氏兴而高氏微。西晋末永嘉之乱，诸家之学或亡或无传者，唯郑玄注和王弼注，流行于世。"而王氏为世所重，今以王为主"。
周易经典释文
原文作者：佚名
书写作者：赵全岳
.......当尧之时舜为司徒契为司马禹为司空后稷 为田畴蘷为乐正倕为工师伯夷为秩宗皐陶 为大理益掌驱禽尧不能为一焉尧为君而九 子者为臣其何故也尧知九职之事使九子各 受其事皆胜其任以成功尧遂乘成功以王天 下是故知人者主道也知事者臣道也主道知 人臣道知事毋乱旧法而天下治矣 明主者有三惧一曰处尊位而恐不闻其过二 曰得意而恐骄三曰闻天下之至言而恐不能 师经鼓琴魏文侯起舞赋曰使我言而无见违 师经援琴而撞文侯不中中旒溃之文侯顾谓 左右曰为人臣而撞其君其罪何如左右曰罪 当烹提师经下堂一等师经曰臣可得一言而 死乎文侯曰可师经曰昔尧舜之为君，也唯恐 言而人不违桀纣之为君也唯恐言而人违之 臣撞桀纣非撞吾君也文侯曰释之是寡人之 过也悬琴于城门以为寡人符不补旒以为寡 人臣之行有六正则荣犯六邪则辱何谓六正 一曰萌牙未动形兆未见昭然独见存亡之机 得失之要豫禁乎未然前使主超然立乎显荣 之处如此者圣臣也二曰虚心白意进善通道 勉主以礼义谕主以长䇿将顺其美匡救其恶 如此者大臣也三曰夙兴夜寐进贤不懈数称 于往古之行事以厉主意如此者忠臣也。
谏论-1
原文作者：苏洵
书写作者：
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，成墨为颂，以歌九韶。自商已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。时迈一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘革，直言不咏，短辞以讽，丘明子高，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。 至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠景，亦有述容：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后；或拟清庙，或范駉那，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之北征西征，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之广成上林，雅而似赋，何弄文而失质乎？又崔瑗文学，蔡邕樊渠，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核；至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋辨颂，鲜有出辙。陈思所缀，以皇子为标；陆机积篇，惟功臣最显：其褒贬杂居，固末代之讹体也。 原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。 　　赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。 　　然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！ 　　赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。镂影攡声，文理有烂。 　　年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。
【敦煌写经】文心雕龙-1（节选）
原文作者：刘勰
书写作者：刘勰
.......生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。 　　昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。 　　自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。 　　至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。 　　若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼......
【敦煌写经】文心雕龙-2（节选）
原文作者：刘勰
书写作者：
......喻针石也。斯文之兴，盛于三代，夏商二箴，余句颇存。周之辛甲，百官箴阙，唯虞箴一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君子后羿，楚子训民于在勤。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。至稽古，始虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡④补缀，总称百官，指事配位，鞶鉴有征，信⑤所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖符节，要而失浅；温峤侍臣，博而患繁；王济国子，引多而事寡；潘尼乘舆，义正体芜：凡斯继作，鲜有克衷。至于王朗杂箴，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润：其取事也必核以辨，其摛文也必简而深，此其大要也。然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，所以箴铭异用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其远大焉。赞曰：铭实器表，箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，敬言乎履。义典则弘，文约为美.......
【敦煌写经】文心雕龙-3（节选）
原文作者：刘勰
书写作者：
......昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。 至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔駰品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采。迅足駸駸，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣.......
【敦煌写经】文心雕龙-4（节选）
原文作者：刘勰
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《御注金刚般若波罗蜜经宣演》，佛典注疏。唐道氤集。三卷(或六卷)。作者自序称：唐开元二十三年(735)，玄宗御注《金刚经》，故作此《宣演》，“君唱臣和，丝发轮行”。本书分五门：(1)叙教兴由，谓《金刚经》为“除疑断障，生信起行，识真俗理，摄福惠德，证法身果，佛种不断”，故而兴起。并叙述了传译经过，介绍了印度诸唯识大师的注疏。(2)明经体性，从唯识思想的立场，主张此经以“识心”为体。并用“圆成实”等分析此经之属性。(3)摄归宗旨，辨《金刚经》藏、分、乘、时、会之归属。(4)所被根宜，论述《金刚经》对哪些人适用。(5)依文正解，即逐一引用经文，进行解说。本书为《赵城金藏》所收，六卷本，现残存第五卷。敦煌遗书亦有收藏，但中国其他藏经均未收入。日本《大正藏》将伯2173(卷上，尾残)、伯2132(卷下)两号收入第八十五卷，未足全璧，可据其他诸号补全。
【敦煌写经】御注金刚经
原文作者：鸠摩罗什
书写作者：
稽首善知识能令护本心犹如浊水中 珠力顿清现所以令修纪明此递传法 愿当尽未来广开佛知见 序曰。我真实法身法佛所得。离诸化佛言说传乎文字者。则此真如门乃以证心自觉而相传耳。是故论云。一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心故名真如。又曰。证发心者。从净心地乃至究竟。证何境界。所谓真如以依转识说為境界。而此证者无有境界。唯真如智名為法身。又如修多罗说。菩萨摩詘萨独一静处自觉观察不由于他。离见妄想上上昻进入如来地。是名自觉圣智。是故若非得无上乘传乎心地。其孰能入真境界者哉。昔庐山远上人秛经序云。佛付阿难。阿难传末田地。末田地传舍那婆斯。则知耳后不坠于地存乎其人至矣。岂夫續执因果探研句义。有所能入乎。则修多罗所谓宗通者。宗通谓缘自得胜道。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地。自相远离一切虚妄觉相。降伏一切外道眾魔。缘自觉趣光明暉发。是名宗通相。是真极之地。非义说所入信矣。其有发迹天竺来道此土者。有菩提达摩歟。时為震旦有胜惠者而传。然指真境乎。如彼弱丧顿使返躬乎。亦如暗室发大明炬□□可得而言已。既而味性有殊高拔。或少耫所先习无求胜智。翻然顶授盖為鲜矣。唯东魏惠可以身命求之大师传之而去。惠可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传法如。法如及乎大通。自达摩之后师资开道。皆善以方便取证于心。随所发言略无續说。今人间或有文字称达摩论者。盖是当时学人随自得语以為真论书而宝之。亦多谬也。若夫超悟相承者。既得之于心则无所容声矣。何言语文字措其间哉。夫不见至极者。宜指小以明大假。若世法有练真丹以白日昻天者。必须得仙人身手传练真丹乃成。若依碧字琼书终溃浪茫矣。此世中一有為耳犹在必然。况无上真宗岂續言说。故斯道微密罕得其门。虽法不依人依义不依语。而真善知识何可观止。今此至人无引未易能名将以后之发蒙或因景暮。是故今修略纪。自达摩后相承传法者。著之于次以為传宝纪一卷。维当缀其所见名迹所化方处耳目所取书纪有明者。既而与為泯合而传记自简。至于觉证圣趣靡得瓢言也。之列有貌图将為后记。然相承兹道澹乎。法界真空寂处相迹自消。凡在生平不现其异。靡闻灵迹以故略诸。亦犹反袂拭面光儒不取矣。又自达摩之后至于隋唐。其有高悟玄拔深至***者。亦可何世无之。已非相传授故别条列传。则照此法门之多主也 东魏嵩山少林寺释菩提达摩 北齐嵩山少林寺释惠可 随[山完]公山释僧璨 唐双峰山东山寺释道信 唐双峰山东山寺释弘忍 唐嵩山少林寺释法如 唐当阳王泉寺释神秀
【敦煌写经】《传法宝记》
原文作者：杜娩
书写作者：
本卷为敦煌遗书之维摩诘所说经 ，是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。 维摩诘所说经认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。
【敦煌写经】维摩诘经
原文作者：鸠摩罗什
书写作者：
本卷为敦煌遗书之维摩诘所说经 ，是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。 维摩诘所说经认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。
【敦煌写经】维摩诘经
原文作者：鸠摩罗什
书写作者：
本卷为敦煌遗书之众经别录，在中国经录史上首创大小乘分科，并以“五时判教”的理论来指导佛典分类实践。智昇编纂《开元释教录》时本目录已亡佚不存，故未为中国历代大藏经所收。后由王重民首次发现于敦煌遗书中。原目录共录经一千零八十九部二千五百九十六卷，分作十篇。现存残卷属《大乘经录第一》、《三乘通教录第二》、《三乘中大乘录第三》。著录时每部经名下均用数语标明该经之宗旨，并用“文”、“质”等字注明其翻译风格。
【敦煌写经】众经别录
原文作者：佚名
书写作者：
本卷为敦煌遗书之大般涅槃经，全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
【敦煌写经】大般涅槃经
原文作者：昙无谶
书写作者：
佛教语。佛教唯识宗说明世间、出世间一切现象的总称。 唐 白居易 《醉吟》之一：“空王百法学未得，姹女丹砂烧即飞。” 唐 方干 《题龟山穆上人院》诗：“修持百法过半百，日往月来心更坚。”
【敦煌写经】唐·百法述
原文作者：佚名
书写作者：
本卷为敦煌遗书之《大乘起信论广释》，佛典注疏。唐昙旷撰。原著五卷。是对《大乘起信论》的论释。敦煌遗书藏本。因卷一佚亡，故本疏科分不清，但全书逐一疏释《起信论》文句，委曲详尽，并常依唯识宗观点评论《起信》。澄漪在《大乘起信论略述序》中评论本书谓：“包含事理，网罗邪正。无执而不口改，有疑而不皆遣。”《广释》完成后，昙旷又撰有《大乘起信论略述》二卷。本书中国历代大藏经未收。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第八十五卷。其中第五卷末有题记：“大历八年(773)六月十七日，齐奉道写。”证之大历九年六月一日昙旷自序《大乘百法明门论开宗义决》，可知本书抄写于昙旷在世时。
【敦煌写经】大乘起信论广释
原文作者：昙旷
书写作者：
法华经玄赞凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华玄赞、玄赞。收于大正藏第三十四册。 本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘虬之注法华经、慧表之注无量义经等，颇忠于原典。 内容首先叙述法华经兴起之因，其次阐明经之宗旨，解释经品之得名，以彰显经品之废立、经品之次第，其次再解释经之本文。 本书有藏文译本，题为妙法莲华注，收录于西藏大藏经中。本书之注释书有法华玄赞义决一卷、法华玄赞摄释四卷、法华玄赞决择记八卷等。
【敦煌写经】法华玄赞
原文作者：慈恩大师窥基
书写作者：
【敦煌写经】汴州司马状书札
原文作者：佚名
书写作者：
如是戒品。我今于一切三宝前。誓愿受持修学。尽未来际不复舍离。假使持戒因缘。百千万劫恒受困苦。誓不以苦故。退失今日道心。 假使破戒因缘。百千万劫恒受安乐。誓不以乐故。退失今日道心。以此学戒功德。愿我及众生。无始众罪。尽得消灭。若一切众生定业当受报者。我皆代受。徧微尘国界。歴诸恶道。终无厌悔。令彼众生。先成佛道。我所发愿。真实不虚。愿十方三宝。现为我证。令我道心。日夜增长。文殊智海。念念清净。普贤行海。念念圆成。命终之后。生诸佛前。证度迷流。同登觉岸。虚空有尽。我愿无穷。
【敦煌写经】受菩萨戒文
原文作者：玄奘
书写作者：行真
本卷为敦煌遗书之《律疏》，为律及疏的统称。唐永徽三年为“律”制订的“义疏”系解释和说明律文及注文的，疏的内容分为职能不同的“议”及“问答”两种形式。义疏制订后，律及疏统称为《律疏》。《律疏》一书到宋代逐渐被称为《唐律疏义》，至清代则趋向称《唐律疏议》。 唐永徽三年为“律”制订的“义疏”系解释和说明律文及注文的，疏的内容分为职能不同的“议”及“问答”两种形式。义疏制订后，律及疏统称为《律疏》。《律疏》一书到宋代逐渐被称为《唐律疏义》，尚与“义疏”原义及唐时解经传统相符。至清代则趋向称《唐律疏议》，盖时人见“疏”下有“议日”字样而牵强名之，实脱离了唐“义疏”之本义。
【敦煌写经】唐·《律疏》-1
原文作者：长孙无忌
书写作者：律疏
本卷为敦煌遗书之妙法莲华经玄赞，凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。收于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘虬之注法华经、慧表之注无量义经等，颇忠于原典。内容首先叙述法华经兴起之因，其次阐明经之宗旨，解释经品之得名，以彰显经品之废立、经品之次第，其次再解释经之本文。本书有藏文译本，题为妙法莲华注，收录于西藏大藏经中。本书之注释书有法华玄赞义决一卷、法华玄赞摄释四卷、法华玄赞决择记八卷等。
【敦煌写经】《妙法莲华经玄赞》
原文作者：慈恩大师窥基
书写作者：
本卷为敦煌遗书之灵宝经，其中心思想是救世度人，元始天尊出法度人。葛巢甫灵宝经创立元始天尊，称元始天尊演化“真文”以示天界诸神。天宝君、灵宝君、神宝君三神分别演化出上清经、灵宝经、三皇文，合称三洞经书。
【敦煌写经】唐·《灵宝经》
原文作者：佚名
书写作者：
本卷为敦煌遗书之太上正一阅紫录仪，撰人不详。似出于南北朝或隋唐之际。《正统道藏》未收。现存敦煌残抄本一件存经八十八行。据卷末题记，此抄本是开元二十三年（735）经生许子颙书写。此篇内容为早期灭师道阅箓仪法。行道者念诵呼唤“紫宫玉台”诸功曹使者，神兵神将之名，祈求其赦罪免过，护卫自身及家宅人口。
【敦煌写经】阅紫录仪
原文作者：佚名
书写作者：许子颙
本卷为敦煌遗书之《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出。《因明入正理论》乃因明学之根本论典，与《因明正理门论》并称，自古以来广为世人研究、讲习。《因明入正理论悟他门浅释》是陈大齐先生在政治大学任教时的讲稿，依照传统讲经方式，对《入论》（除去自悟门部分）作逐字逐句之讲解；《因明入正理论讲解》是吕澄先生1961年在佛学班上的讲稿，以支那内学院《藏要》本为底本。先生博览梵、汉、藏因明资料，对《入论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确。该讲稿后经张春波先生整理成书，成为佛学院普遍采用的教本。以上二书均为研究《入论》的经典读本，此次出版合为一册。
敦煌写经——《因明入正理论》-1
原文作者：玄奘
书写作者：
公元一九零零年，道士王圆籙发现敦煌莫高窟藏经洞，由于他的贪婪无知，清朝政府的腐败无能，致使藏经洞大量文物殆失被劫至国外，这些文物除佛像绢画器物外，尚有五万余件敦煌写本为汉文宗教典籍，中国四部书官私文书及其他语言文献，它记录了中国古代文化和中外文化交流的历史学者争相研究遂形成一门新学科敦煌学。就其书法价值而言，写本时间自晋至宋跨越八个世纪，为汉文各种书体衍变之间，键时则书者分别与王羲之欧阳询颜真卿及怀素等为同时代的庶民或雇用之写经生书写，原为实用熟中生巧，结字用笔纯朴自然极具生命活力，写本墨迹属于民间书法范畴，有浓厚厚的地域和乡土气息，有独特的书法形态与情趣，它填补了书法正史所缺民间作品之空白处；另一侧面展示了汉字书法的发展，因写本多为佛教写经故又称敦煌写经，此间展现之碑刻是由敦煌研究院郑汝中、马德、康文龙从大量写本中筛选出的各个实期各种书体之精品片段。
敦煌藏经洞及敦煌写经导言
原文作者：雪墨
书写作者：雪墨
敦煌写经是一些中国古文献的总称。以佛经为主，另有老子道德经及春秋后国语的写本各一件，还有两件为唐朝时用回鹘文所写的经卷。敦煌写经是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。 敦煌藏经洞发现的写经，上起两晋，下至宋元，其中的大部分是唐代的写经卷子，并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记，为人们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。目前国内收藏的敦煌写经卷以国家图书馆最为集中，南京博物院藏有敦煌写经30余件，由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。
“敦煌写经”导示牌
原文作者：佚名
书写作者：

 

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